-
乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。’” 问：“经云等觉妙觉，云河是等觉？云何是妙觉？” 答：“即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。” 问：“等觉与...，位同大觉已，真是诸佛子。’其义云何？” 答：“佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛，皆修清净无受行，得成佛道。今有时人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284843804.html
-
的中间定：无觉有观的境界中，所以便生起大我慢，以为这世界是他所建立创造的，下面的众生都是他的子民，需要去爱护他们、管理他们。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解他之上仍有二禅，因此以自身为...沟通一下?但是在二禅以上，外在语言不需要了，连内在语言也不需要。 初禅天天禅的禅在佛教叫做“有觉有观三摩地”。“觉”指的是外周神经，“观”是来自中枢神经。初禅到二禅之间有一个大梵天王的定境，叫做“无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304544068.html
-
心，观察自心的本能。因此，要达到修止修定的成果。可另作四个程式：一为有觉有观。是初步的禅修境界。二为有觉无观。可能是半昏晦沉没的境界。三为无觉有观。可能是心思出位，浮想纷散的境界。四是无觉无观。达到...无刻不在病态的粗重拖累之中。不过，人们已习惯于这种粗重感觉，如果忽然觉到轻灵的没有身体感受．一定会发狂，自认为没有我了!所以，道家和佛家传入西藏的密宗一样，有些人拼命修气、修脉明点、拙火等等。想把自身...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375045119.html
-
的见闻觉知者，称此为知识见解。心中不住一法一物，前念、后念、今念皆无之时，应将有念归无念，自心复原于真空纯至静时，此即如如不动。如如不动佛道成。此时即觉合于真空之时，真空是觉源，觉是源中流。流入源，即...贫富两家之幼儿，不辨甜与苦。因万念由心生，分别之念不生，一切皆自然。苦念不生，苦也甜。穷人感觉富无忧，富人悲伤愁更愁。苦甜本是世俗见，大觉心安无苦甜。天地本是大旅店，哪有百年长客住房间？真心自如直观见，...
爱莲女读雪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415145710.html
-
名为少，又少时住故名为少；又见少佛世界故名为少。中多亦如是。说是三昧或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。或喜相应、或乐相应、或不苦不乐相应。若有入出息、或无入出息…或有漏、或无漏。或欲界系、或色界系...大正26，41上）菩萨之所以能长远劫于生死中行广大行，而不畏怯疲厌，所依的即是般若空慧，否则徒有大悲而缺无所得之方便（般若），所修善法皆羼夹杂染。而大乘法中有“信增上”与“智增上”的两类行者，如《十...
释海弘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564647528.html
-
觉有观定；中间定之无寻唯伺三昧，即无觉有观定；二禅近分以上之无寻无伺三昧，即无觉无观定。 在有心定中，未至定、近分定与中间定的观（慧）力强、止（定）力弱，故若要生起无漏慧，与其依上定之近分定，不如依...法宝；我们本来就清净平等，这是僧宝。自性三宝也称为觉、正、净，我们皈依事相上的佛、法、僧，目的是皈依理体上的觉、正、净，与真理合一，这是终极的皈依。 皈依有一定的仪式，皈依后成为三宝弟子，才算真正的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135849877.html
-
是一体的，都是灵妙圆满的真心正觉自性的显现。“如能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。”“于一毛端，遍能含受十方国土。”准确地说，这个自性是其大无外，其小无内的。若能了知自然物象与妄想分别的作用都是...中第五十一位（本经中之第五十六位）之菩萨曰等觉，是菩萨之极位。自觉觉他，觉行圆满，而不可思议称妙觉，是佛果之无上正觉。二乘止于自觉，无觉他之功；菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满；独佛二觉圆满，觉体不可思议...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360252759.html
-
是“无知”的，此“无知”亦非如木石般无知无觉，故僧肇对此表明： 夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏，岂曰木石瞽其怀，其于无知而已哉？诚以异于人者神明，故不可以事相求之耳。[13] 此谓圣人“不仁...如木石一般无知无觉，而是一种异于常人的“神明”，所以不能以世俗眼光论。 （二）无名无说 在此，僧肇藉由难方之诘问名实关系，以进一步阐述般若无知无名无说的道理。凡人对名实看法，总以为“即名以求物，物...
张晓芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091054787.html
-
何是等觉，云何是妙觉? 答：即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。 问：等觉与妙觉，为别为不别? 答：随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。 ...即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子，其义云何? 答：佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行，得成佛道。今时有人发心修无受清净行者，即与佛功德等用，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014762084.html
-
修行人已得初禅，经久不失不退，又能专心一意的加功精进，依六行观法成就，便得入二禅。智论说： “觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。” 清净道论说： “寻伺止息故，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐，第二禅具足住。” 觉，就是寻；观，就是伺。觉观息灭，是于二禅现起的同时，觉观作用便不见了，取而代之的，为自内心生起清净，成为“制心”的定境，智论称为“系心一处”，清净道论称为“...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042570229.html